Cartesiano Parménides
Michael, [26.10.17 00:09]
AB =/= BA
Yo pienso | Yo soy
Yo soy =/= Yo pienso
Si piensas, eres. Existes.
Si eres y no piensas. Existes.
Michael, [26.10.17 00:14]
Si no piensa ni tampoco es, no existe.
Michael, [26.10.17 00:16]
Se existe bien por el ente en sí mismo
que piensa y se dice ser, bien por la cosa que no piensa y, sin
embargo, es porque los demás lo ven, lo tocan, etc.
o incluso lo inteligen, como a Dios o dioses.
Michael, [26.10.17 00:19]
No existe lo que no es ni piensa. Dios
es porque los demás lo inteligen pese a que no pueden conferirlo
mediante los sentidos.
Michael, [26.10.17 00:20]
¿Dios piensa? Por todo lo que dicen de
él, yo podría afirmarlo y nunca negarlo.
El ser sujeto es el "Yo soy",
"Tú eres" y "Él es".
El ser objeto es el "Ello es".
Cosa.
El ser sujeto piensa. Todo ser sujeto
piensa. Todo ser sujeto siente y actúa o no en consecuencia mientras
posea el sistema nervioso intacto y su actividad cerebral no decaiga
totalmente.
El ser objeto es pensado por el ser
sujeto.
-El ser objeto no piensa. Tv, mesa,
cocina. Presente. Objetos inanimados.
-El ser objeto piensa. (SmartTV,
SmartDesk, SmartKitchen). Futuro medio-largo plazo.
En el caso del ser sujeto, todo humano
es un ser sujeto, aunque, sin embargo, exiten casos como los de la
persona con alzheimer, o la persona en coma profundo por poner
algunos ejemplos que nos pueden hacer dudar, nada más alejado de la
realidad, no deberían hacernos dudar de su pensamiento.
La persona en coma profundo, siente;
cuando es estimulada, su cerebro reacciona porque su sistema nervioso
está intacto. En el caso de la persona con alzheimer, ésta
reacciona a estímulos sensibles acusadamente por más de lo mismo,
pese a no parecer poder tener una conversación racional con otra
persona y nos muestra pensamiento desordenado, pero pensamiento.
Existen otros casos como en los que se
extirpa parte del cerebro y el sujeto siente e interacciona con otros
en la medida de lo posible.
Existe el caso de los animales cuyos
cerebros son a veces acusadamente más pequeños que el nuestro, nada
debe hacernos dudar de que sus sistemas nerviosos cumplen con una
función parecida al nuestro. Sienten. Reaccionan a estímulos como
lo hace un humano e, incluso, no vanalizando el tema, sienten la
pérdida de los seres próximos a ellos: descendencia-ascendencia
inmediata o, en caso de los primates, pérdida de un miembro del
grupo.
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Descartes:
"¿Qué soy, pues? Una cosa que piensa. ¿Qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere y, también, imagina y siente. Ciertamente no es poco, si todo eso pertenece a mi naturaleza. Más ¿por qué no ha de pertenecerle? ¿No soy yo el mismo que ahora duda de casi todo y, sin embargo, entiende y concibe ciertas cosas, asegura y afirma que sólo éstas son verdaderas, niega todas las demás, quiere y desea conocer otras, o quiere ser engañado, imagina muchas cosas aveces, aun a pesar suyo, y siente también otras muchas por medio de los órganos del cuerpo? ¿Hay algo de esto que no sea tan verdadero como es cierto que yo soy y que existo, aun cuando estuviere siempre dormido y aun cuando el que me dio el ser emplease toda su industria en engañarme? ¿Hay alguno de esos atributos que pueda distinguirse de mi pensamiento o decirse separado de mí? Pues es tan evidente de suyo que soy yo quien duda, entiende y desea, que no hace falta añadir nada para explicarlo. [...] Por último, soy el mismo que siente, es decir, que percibe ciertas cosas, por medio de los órganos de los sentidos, puesto que, en efecto, veo la luz, oigo el ruido, siento el calor. Pero se me dirá que esas apariencias son falsas y que estoy durmiendo: Bien; sea así. Sin embargo, por lo menos es cierto, que me parece que veo la luz, que oigo ruido y que siento calor; esto no puede ser falso, y esto es, propiamente, lo que en mí se llama sentir, y esto, precisamente, es pensar."
Ser
es el más general de los términos. Con la palabra «Ser» se
intenta abarcar el ámbito de lo real en sentido ontológico
general, esto es, la realidad
por antonomasia,
en su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser es, por lo
tanto, un trascendental,
aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo un
ente, es
decir, sin que ningún ente, por muy amplio que sea y se presente, lo
agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera dialécticamente
el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, trasladándose
en otro contexto, «más allá del horizonte de las formas», más
allá de toda la "morfología cósmica".1
La palabra
"existencia" proviene de la palabra latina
existere ("emerger", "aparecer",
"presentarse", "salir", "hacerse
visible").3
Es interesante ver los matices que dicha etimología sugiere. El
verbo latino "sisto", en su sentido intransitivo,
viene a significar estar, permanecer, sostenerse.
Basta ver los diferentes matices que toma en sus derivados:
consistir, desistir, insistir, asistir, persistir. Ex-sistir
transmite la idea de algo que "exsiste"
es decir que tiene ‘’’ser’’’,
es algo que está fuera del mundo de la existencia y sale (ex)
de allí para existir, es decir, manifestarse en el mundo.Por oposición a esencia, realidad concreta de un ente cualquiera. En el léxico del existencialismo, por antonomasia, existencia humana.
________
Kant: Encasillado en su subjetividad,
a la manera de Descartes,
da a sus teorías una dirección muy distinta a la del filósofo
francés. Descartes se adentra en su yo,
pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios,
y a un tiempo, para dar «certidumbre» al mundo físico o de la res
extensa. Kant, encerrado en un mundo fenoménico, ha de
descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en sí mismas,
sean las del mundo,
la de Dios, o del
alma.
"La capacidad (receptividad) de
recibir representaciones, al ser afectadas por los objetos, se llama
«sensibilidad». La ciencia de todos
los principios de la sensibilidad a priori la llamo «estética
trascendental» [...] todas nuestras
intuiciones no son más que una representación fenoménica.
Permanece para nosotros absolutamente
desconocido qué sean los objetos en sí, independientemente
de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. "
________
Edmund Husserl: En concordancia con
esto dice también que sus investigaciones “no tenían tema
ontológico” y que la fenomenología pura no
hace ni la menor afirmación sobre existencias reales (reales
Dasein).
La ontología (del griego οντος
'del ente', genitivo del participio del
verbo εἰμί 'ser, estar'; y λóγος 'ciencia, estudio,
teoría')
Existencialismo:
Kierkegaard: La única base de una
filosofía con significado es el “individuo
existente” (“situado”, podríamos añadir); la filosofía
no tiene que ver con una contemplación imparcial (objetiva) del
mundo ni de descifrar la “verdad”. Para él, verdad y experiencia
están ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofía es
una especie de ciencia exacta y pura.
En expresión
de Heidegger: «el-ser-en-el-mundo»
Heidegger, en
efecto, se caracteriza, según algunos, por su firme pesimismo:6
considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el
Dasein se
encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta,
abandonado a la angustia
que le revela su mundanidad
Marcel abogaba por una filosofía de lo
concreto que reconociera que la encarnación
del sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo
condicionan en esencia «lo que se es en realidad»
Ortega y Gasset: Yo
soy yo y mi circunstancia.
Sartre:
la "esencia
de un objeto es su
misma existencia" en cambio en el ser
humano la existencia precede a la esencia, será el yo
de cada humano con sus transcendencias el que le dará sentido a
la existencia humana, por otra parte rechaza en El
ser y la nada el nihilismo de Heidegger: la nada
es algo "irrealizante".
_________
Hartmann:
Partiendo de una crítica de la noción de ontología como metafísica
y con ella de toda la escolástica, Hartmann
afirma que la ontología es en realidad la
crítica que permite descubrir los límites de la metafísica
y qué contenidos pueden ser considerados
racionales o inteligibles.18
Un rasgo curioso del problema ontológico es su simplicidad. Puede formularse en dos monosílabos castellanos: «¿Qué hay?». Puede además responderse en una sola palabra: «Todo», y todos aceptarán esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es sólo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y así la cuestión ha persistido a través de los siglos
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